Ирина любомирова пенза знакомства

Марина Воронкова

Ирина Капитанова, координатор Комиссии от деловых кругов, отметила Пекине (), Пензе (), Шанхае (), Иркутске () и Гуанчжоу музыкальный продюсер Роман Любомиров, главный редактор «Русского которые позволяют регионам, прежде всего, знакомиться с коллекцией друг. Ирина Любомирова - поиск информации про человека: фотография, место жительства, образование, интересы, друзья, родной город. Город: Пенза. Марина Воронкова. Место проживания - Пенза, Россия. Ирина Любомирова. Ирина · ЛАРОЧКА M · ЛАРОЧКА · Алина Алина. Алина · Все друзья.

Обосновывается эта передача ссылками на исконное божественное установление соблюдать меры верными, не уменьшать и не увеличивать и отвечать за них в день страшного суда так же, как за человеческие души2. У нас нет сведений о том, возникает ли городская служба мер и весов на Руси сразу как служба, подведомственная церкви тогда церковь в этой области с самого начала исполняет функции городского управленияили на рубеже XII—XIII вв.

Аналогии, известные из истории других стран Европы, показывают постепенный переход надзора, ответственности за мерила и связанной с ними юрисдикции из рук светской власти в руки церкви. Церкви в Древней Руси принадлежало три больших круга судебных прав, определяемых структурой феодального общества. Это, во-первых, судебная власть над всем христианским населением Руси, но лишь по определенным делам, не подлежащим княжескому, светскому суду тяжи епископские или церковные суды, по терминологии источников ; во-вторых, право суда над некоторыми группами этого населения церковные люди, по той же терминологии независимо от территории, где они жили, но уже по всем делам, вернее, по тем, которые удалось захватить публичной власти; в-третьих, судебная власть над населением тех земель, которые были феодальной собственностью церковных организаций.

Сравнение статей о церковных судах Оленинской редакции Устава Владимира и Смоленского устава показало, что в древнейшем слое этих перечней, принадлежавшем, очевидно, общему их источнику XI — начала XII. Учреждение Главной Палаты мер и весов и ее деятельность. Переход всех этих дел к публичной власти связан со стремлением феодального общества к скорейшей ликвидации пережитков большой семьи и укреплению малой семьи, характерной для общества с частной собственностью, классовым строем и оформленным раннефеодальным государством.

Хотя все эти дела, по свидетельству уставов, были переданы публичной власти, они не принадлежали княжеской светской власти, ибо ни одно из них не нашло отражения в краткой редакции Русской Правды — светском государственном уголовном кодексе XI—XII вв. Это можно объяснить тем, что все они, касаясь отношений не между классами, а внутри них, тем более внутри семьи, не связаны непосредственно с необходимостью охраны возникшей феодальной собственности, на что была направлена деятельность государственной власти и ее судебных органов.

Церковь прежде всего и распространила свою юрисдикцию на те области, которые не были еще отняты государством у доклассовых органов власти общины, семьи. Эволюцию в объеме церковных судов первой сферы юрисдикции церкви показывают перечни в Смоленском уставе г. Смоленский устав, наряду с названными уже делами, включил новые. Но этот устав значительно расширяет перечень новыми делами: Содержание перечисленных новых дел в уставах XII. При этом налицо явный контакт одновременных памятников права— Русской Правды и княжеских уставов, они дополняют друг друга.

Церковь зорко следит за объемом княжеской судебной власти и распространяет свою юрисдикцию на те дела, которые оставлены княжеской властью в ведении общественных институтов. Однако и светская и церковная власть феодального общества оставляют без внимания многие нарушения, в частности в семейных отношениях. Например, побои родителями детей взрослых и мужем жены не входили в компетенцию публичной власти, вообще не считаясь преступлением.

Столкнувшись с нормами обычного права, выработанного на Руси, церковь отобрала для применения в сферах семейного и брачного права те из них, которые соответствовали государственному, классовому строю, христианским принципам. Это были нормы, способствовавшие выделению малой семьи, укреплению моногамии, прочности брака, частной собственности, подчинению центральной власти. Таким образом, уже в раннее время при формировании церковной юрисдикции церковь была заинтересована в сохранении и использовании некоторых традиционных древнерусских норм, соответствующих феодализирующемуся обществу и государству.

Но вместе с тем церковь способствовала тому, что суд по этим делам перешел к ней, а не принадлежал больше низшим общественным коллективам — семье, общине. Проступки, которыми государственная, публичная власть не интересовалась и не включала в княжеский кодекс — Русскую Правду, церковь превратила в преступления, нарушающие публично-правовые нормы, разбираемые и наказываемые епископами и их чиновниками. При отборе норм из существовавшего уже древнерусского права и передаче суда по ним в ведомство церкви производилось переосмысление этих норм в христианском аспекте, приспособление их к церковной юрисдикции с ответственностью перед епископом и митрополитом.

К таким нормам, включенным в древнерусское церковное право, но отсутствующим в византийской светской и христианской канонической системах права, относится ряд статей Устава Ярослава по делам о браке, убийстве, оскорблении, которые существовали в жизни и, следовательно, еще до принятия христианства регулировались местными низшими общественными коллективами.

Таков прежде всего запрет умыкания невесты для нецерковного, традиционного языческого брака с ней 1. Каноническая церковная норма, зафиксированная в правилах VI вселенского Трульского собора г. Мы видим важное отличие в отношении церкви к похищению невесты на Руси и в Византии—там церковь борется прежде всего против того, чтобы церковным венчанием был закреплен брак не с тем человеком, с которым невеста была обручена и кому она обязана принадлежать3, здесь же церковь защищает также и честь девушки, ставя на один уровень похищение для языческого брака и изнасилование.

Кормчая, напечатана, с оригинала патриарха Иосифа. В норму церковного права была возведена ответственность родителей за незамужество дочери1.

ирина любомирова пенза знакомства

По древнерусскому праву, дочери не получали наследства и общество было заинтересовано в том, чтобы они были выданы замуж или хотя бы просватаны еще при жизни содержавших их родителей, иначе после смерти родителей они оставались без средств к существованию: К числу церковных преступлений были отнесены и убийства в неординарных условиях, виновники которых не подлежали ответственности перед княжеской властью. Это были случайные убийства во время свадебного обряда— турниров, обрядов увоза невесты дружками жениха и защиты ее друзьями семьи3.

Церковь взяла под свою юрисдикцию и случаи покушения на самоубийство девушки или юноши в результате насильственного брака или запрещения брака: Княжеские уставы и церковь в Древней Руси. Княжеские уставы и церковь. В ведении церкви оказались также отдельные случаи оскорблений: Создавая широкую церковную юрисдикцию в XI.

В отличие от канонического права, по которому проступки наказывались наложением епитимьи, дополнительных постов и молитв, временным запрещением присутствия на богослужении, и от византийского права с его членовредительскими наказаниями, древнерусское церковное право XI—XII вв.

Сохранившиеся тексты Устава указывают на дифференциацию этих штрафов в зависимости от социального положения потерпевшего. Вторая сфера церковного суда связана с судебным ведомственным иммунитетом церкви. Уже в протографе статьи о церковных людях, который мы отнесли к XI.

В этот древний перечень входят игумен, чернец, черница то есть монах и монахиняпоп, дьякон, попадья, проскурница женщина, выпекающая просфорыто есть члены церковного причта, их жены и, очевидно, другие члены их семей, затем монахи и люди, работающие на нужды церкви проскурница, в дальнейшем сюда добавляются пономарь и пр. О системах права в Древней Руси. Таков древнейший слой перечня и, очевидно, древнейший состав самих церковных людей. В первой из названных обработок добавлены: Кроме того, в Оленинской и Синодальной редакциях есть еще три группы: По Смоленскому уставу г.

Наряду с членами причта, клирошанами, в него включены те, кто лишен средств существования в связи с потерей кормильца или по своим физическим данным вдова, слепец, хромеца также две социально-юридические группы: Устав Владимира упоминает всех этих людей только в связи с тем, что они принадлежат церковной юрисдикции, а о других сторонах их общественного положения ничего не говорит. Комментарий, который дает Смоленский устав к Уставу Владимира, позволяет считать, что и другие церковные люди были зависимы от церкви не только по суду, но и в отношении ренты.

Средневековая, феодальная организация общества делала судебную зависимость одной из сторон феодальной зависимости. По суду и власть, по земле и суд — такой формулой может быть охарактеризована связь судебной власти с экономической и политической властью земельных собственников. Некоторые категории населения, стоявшие на нижних ступенях феодального общества, но прямо не привязанные к земле и не прикрепленные к ней, не оставались, однако, вне этого общества и его законов.

Поэтому мы можем предположить, что все эти категории были зависимы от церкви не только по суду, но и в большей как прощеники или меньшей степени и в других отношениях: Дело в том, что при существовавшем в то время низком уровне технической оснащенности труда степень эксплуатации принадлежащих феодалам крестьян была ограничена.

Поэтому важным средством увеличения общего объема прибавочного продукта было возрастание числа этих крестьян. Положение профессиональной группы церковных людей было иным, чем производственной. Переход их под церковную юрисдикцию также делал их зависимыми от церкви, но это была зависимость иного характера. Например, все существование калик было связано с религиозным культом, от которого они получали средства к жизни, соответственно и их положение приближалось к положению служителей церкви.

Они, несомненно, оправдывали это свое положение, ревностно служа распространению религиозной идеологии. В средневековом городе отдельные группы населения также находились под сильным давлением церкви, стремившейся подчинить их своей власти.

Люди, лишенные средств существования вследствие своих физических данных, повсюду составляли нагрузку, которую брала на себя церковь как организация, связанная своим происхождением с религией обиженных и угнетенных. В описываемое время церковь как феодальная организация сохранила и укрепила функции отдушины — для отведения в безопасную сторону социального и всякого другого недовольства нижнего звена феодального общества.

Особый трактат о месте церкви в обществе в XIII. Норма, зафиксированная в ст. Третья сфера церковного суда связана с возникновением церковной земельной собственности. В том же положении находились и села, отданные князем Ростиславом смоленской епископии.

ирина любомирова пенза знакомства

В этой сфере церковь выступает как вотчинник, своеобразный член феодального класса; ее судебные функции ограничиваются здесь территорией принадлежащих ей земель. В двух же ранее определенных сферах церковного суда церковь выступает в другом качестве — не только как вотчинник, но и как организация, несущая ряд общегосударственных функций, как особый орган государственной власти, ведающий определенным кругом дел на всей территории государства. Новый список грамоты великого князя Изяслава Мстиславича новгородскому Пантелеймонову монастырю.

Монастыри и их место в общественной структуре. Голубинского, в первой половине XIII. Сведения о существовании монастырей в Киеве относятся к первой половине XI. Иларион в своей похвале Владимиру среди заслуг князя перед христианством называет и то, что при нем появились монастыри: Значительно больше имеется упоминаний о существовании монастырей при Ярославе.

Повесть временных лет в похвале Ярославу под г. История русской церкви. В этой повести говорится о том, как Антоний, вернувшись с Афона, прежде чем поселиться около Берестова в пещере, которую до своего назначения митрополитом г. О таких же поисках в Киеве и в то же время рассказывается и в Житии Феодосия.

Это имело место в самом начале х годов Феодосий родился около г. Вновь о киевских монастырях говорится в рассказе о том, как мать Феодосия искала своего пропавшего сына и в этих поисках обошла все монастыри, пока не нашла его в Печерском К В Житии Феодосия упоминается и еще один из киевских монастырей — св. Одним из наиболее ранних и, пожалуй, наиболее важных в социально-политическом и культурном отношении был Печерский монастырь под Киевом, основанный при митрополите Иларионе и князе Ярославе монахом Антонием — выходцем из состоятельных, возможно, боярских кругов г.

Он возник, по сообщению летописной повести, первоначально в пещере, выкопанной Иларионом, когда тот был священником церкви Апостолов в княжеском селе Берестове и духовником Ярослава. О братии монастыря и поставлении первого игумена Варлаама летописная повесть говорит только во время княжения сына Ярослава, Изяслава —а не раньше. Это подтверждает и Житие Феодосия. Печерский монастырь не был княжеским — он находился рядом с княжеским селом и вступил в конфликт с князем, когда принял двух тесно связанных с двором Изяслава людей: Таким образом, основателем ктитором монастыря был Антоний, который являлся одновременно и его мо 1 Успенский сборник.

Именно он ставит игуменом Варлаама. Приселков обоснованно предполагает, что Печерский монастырь первоначально находился на земле, принадлежавшей Антонию. Поездки Антония в Константинополь и на Афон свидетельствуют о том, что он обладал для этого средствами. Конфликт с Изяславом был ликвидирован после того, как по его желанию Варлаам был переведен из Печерского в новый княжеский Дмитровский монастырь также игуменом, а Печерский монастырь получил от князя по Житию Феодосия — в г.

Новый конфликт монастыря с князем, на этот раз со Святославом, имел место в первой половине х годов, во время игуменства Феодосия ум. Собственность монастыря на участок пустой земли или пашни без крестьян, сидящих на ней, не является еще феодальной собственностью на землю, основным условием производства.

Но летописное свидетельство г. Печерский монастырь становится собственником сел в окрестностях Киева еще в третьей четверти XI. Как говорится в его Житии, он получал имения от приходивших к нему вельмож: Монастырские села неоднократно упоминаются в этом источнике.

Таким образом, уже в это время сельскохозяйственное производство на землях монастырей было значительным и хорошо организованным. Первые сведения о строительстве княжеских монастырей относятся к началу х годов, то есть ко времени, когда на киевской кафедре находился сам Иларион. Это сообщение Повести временных лет под г.

Георгия строился долго и был закончен только после г. Об этом говорится в проложном сказании на день 26 ноября будущий Юрьев день осеннийкогда произошло его освящение митрополитом Иларионом. Время основания монастыря Ирины неизвестно, возможно, что это произошло одновременно с основанием Георгиевского монастыря.

Ирина Сайганова

Ирииа-Ингигерда умерла 10 февраля г. Не случайно оба монастыря были посвящены великокняжеским святым. Это были аристократические закрытые организации для удовлетворения религиозных потребностей княжеской семьи. В источниках они называются иногда просто церквами; их отличие от других церквей состояло, вероятно, в том, что в них служило черное духовенство. У нас нет никаких сведений о том, что они имели монастырскую братию.

Как монастыри ктиторские, они находились на полном обеспечении княжеского двора, независимо от поступления централизованной десятины. И позднее члены княжеского рода чувствовали себя связанными с этими монастырями. В Георгиевском монастыре был похоронен в г. В Ирининском монастыре искал укрытия во время киевского восстания против князей Ольговичей в г. Святослав Всеволодович, праправнук Ирины-Ингигерды, однако это не помешало киевлянам извлечь его оттуда.

История связей киевских монастырей с княжескими династиями, насколько ее удается восстановить по отрывочным летописным упоминаниям, показывает, что в Киеве и его окрестностях княжеские линии имели свои монастыри, передававшиеся по наследству.

Это олицетворяло их реальную связь со столицей Руси, их потенциальное присутствие в. Это не дает, однако, оснований утверждать, что таковой роли они в этот период вообще не играли О значительной хозяйственной деятельности киевского Печерского монастыря еще в XI. Таким образом, здесь монастырь выступает не только как монашеская община, но и как хозяйственный организм, феодал-собственник, который отдает часть доходов со своих имений на богоугодные дела.

Здесь речь идет уже не о 1 И. Однако этот вывод И. Что же касается летописей, то они по своему характеру не могут быть источником для изучения монастырского землевладения этого времени. Эти коллективы решали разные задачи: На монастырях лежала и социальная функция призрения нетрудоспособных организация больниц, домов инвалидов и пр.

Хозяйственная деятельность становилась необходимой функцией монастыря, когда он вырастал из малой обители в крупную общину: Наряду с сельскохозяйственным производством монастыри, как, например, Киево-Печерский, занимались и торговыми операциями.

В этот день родились - год - Кино-Театр.РУ

Монастыри, тесно связанные с княжеской властью и городами, были центрами идеологической жизни Руси. Здесь составлялись жития, писались летописи. В монастырях существовали скриптории, где переписывались книги для княжеских и боярских семей, а также и для других потребителей этой продукции.

Важной идеологической задачей монастырей, в частности киевских и владимирских, была подготовка высших церковных администраторов — епископов, в компетенцию которых в древнерусских княжествах входили практически все вопросы идейной, церковной, семейной жизни населения. С идеологической деятельностью монастырей связаны и политические их акции: Эта политическая деятельность монастырей была подробно рассмотрена М. Известно, что в г. А в г.

Превращение церквей и монастырей в земельных собственников значительно расширяло и укрепляло частно-феодальный социально-экономический уклад древнерусского общества XII—XIII вв.

Они владели населенными крестьянами землями как вотчинами и были заинтересованы в увеличении своих владений. Существовавшая практика передачи монастырям земель по завещанию, по духовным грамотам, с целью обеспечить себе после смерти поминание перед богом и моления о прощении своих грехов вела к постоянному возрастанию церковной собственности. В русской общественной мысли приверженцы старой веры рассматривались как религиозные диссиденты; под влиянием народнических идей второй половины XIX.

Увлечение интеллигенции сектантством рассматривается как важное направление радикализации русской мысли на пути к революции. В настоящее время отношение государства и церкви к старообрядцам приобрело иные черты, однако тема остается значимой в связи с обсуждением некоторых проблем современного состояния старообрядчества, положения его в обществе, взаимодействий с Русской Православной Церковью.

Предметом исследования является государственная политика по отношению к староверам как к особой группе в ее конфессиональном и социально-правовом статусе в последней четверти XVIII - начале XIX века на примере Ярославского наместничества.

Особое внимание уделено методам и формам разрешения конфликтных ситуаций, отразившимся в малоизученных судебно-следственных делах о старообрядцах центральных и местных учреждений. Федеральный закон РФ от Обсуждение закона в контексте проблем современного старообрядчества см.: Материалы IV научно-практической конференции.

Рассмотрены следующие вопросы взаимодействия государства и церкви, возникающие в контексте государственной политики по отношению к староверам как к особой группе в ее конфессиональном и социально-правовом статусе в последней четверти XVIII - начале XIX века на примере Ярославского наместничества: Хронологические рамки исследования определены временем существования Ярославского наместничества - гг. Формирование и действие "просвещенной" религиозной политики Екатерины II и развитие ее в правление Павла и Александра I также являются условно определяющими хронологический период работы.

В последней четверти XVIII века реформируются местные административные и судебные органы, в ведение которых, кроме прочих, переходят дела о старообрядцах. Территориальные рамки исследования совпадают, в целом, с границами территории наместничества губернии Ярославская, Вологодская, Архангельская, Тверская, Новгородская. Управлял им генерал-губернатор, или наместник, назначаемый императрицей из высшей знати.

Территориально состав Ярославского наместничества изменялся: Должность генерал-губернатора прослеживаются тесные связи староверов этого региона с крупными старообрядческими центрами Москвы, Казани, Нижнего Новгорода.

Приоритетное место в исследовании занимает Ярославская губерния. Именно в Ярославле, долгое время бывшем главным губернским городом и центром наместничества, сосредотачивались наиболее важные материалы, связанные с решением интересующих нас проблем. Отметим, что регионального исследования по указанным губерниям, которые считались традиционно "зараженными расколом"8 относительно периода последней четверти XVIII - начала XIX века, не предпринималось.

Марина Воронкова

Ряд исследователей характеризует это время активным участием старообрядческих общин в развитии капиталистических отношений в России, начиная с х годов XVIII века и далее. В отличии от первого периода существования наместничества, при Г. Ольденбургском главным городом, резиденцией генерал-губернатора становится не Ярославль, а Тверь. Более подробно о старце Капитоне, его учении, причинах и последствиях присоединения его последователей к весьма пестрому лагерю противников церковной реформы См.: Религиозное сектантство в Верхнем Поволжье в гг.

Раскол старообрядчества в Ростово-Ярославском крае перед временем Димитрия, митрополита Ростовского. Кроме того, накануне и в течение трагических событий церковного раскола в Ярославском крае проповедовали известные "ревнители древлего благочестия", сподвижники протопопа Аввакума: Иван Неронов, живший более 10 лет в Пошехонской Игнатьевой пустыни, и священнослужитель из города Романова, поп Лазарь.

В Ярославском крае с конца XVII века выделяются три основных центра распространения еретических учений и старообрядчества: Даниловский, Пошехонский и Романовский уезды. Раскол и его значение в народной русской истории. Россия от смуты до нашего времени. Терпимость к старообрядцам Екатерины Великой не вызывает у исследователей сомнений; возникшее при ней направление продолжалось в царствование Павла и Александра I.

В общих работах по истории старообрядчества так или иначе затрагиваются причины, заставившие правительство сменить гнев на милость и рассматривается, насколько последовательными были законодательные меры в этом вопросе.

Мы выделим в историографии вопроса следующие части: С одной стороны, это сочинения старообрядческих авторов - протопопа Аввакума, иноков Епифания, Евфросина и др. Отразительное писание о новоизобретнном пути самоубийственных смертей. Вновь найденный старообрядческий трактат против самосожжений года. Памятники первых лет русского старообрядчества. Библиография сочинений протопопа Аввакума и литературы о.

Жизнеописания Аввакума и Епифания. Церковные идеологи, в особенности Димитрий Ростовский, который был митрополитом на Ростовской кафедре в гг. Изданным в е гг. Его сочинения были известны далеко за пределами Ярославского края. Для подобного рода литературы характерно обвинение раскольников в невежестве, в нежелании трудиться, жить в покорности и послушании и. Розыск о раскольнической Брынской вере. N 50; Летописец о ростовских архиреях. Записки миссионера Вологодской епархии Вып.

Подобного рода литература во множестве выходила в XIX - нач. Беседы к глаголемому старообрядцу. Поучения, произнесенные к пастве, окруженной раскольниками. Ярославль, ; Слово к глаголемым старообрядцам от православных миссионеров. Ярославль, ; Беседы православного священника с прихожанами о заблуждениях раскола и другие миссионерские статьи. О расколе и по поводу раскола. Праведный суд святаго Димитрия Ростовского над старообрядческим расколом.

Более подробно посмотреть литературу, выходившую в начале XX века, о расколе и ересях в русской православной церкви можно в каталоге книг магазина И. Каталог духовных и других книг магазина И. Тузова на год. Был хорошо знаком с историей раскола, так как сам был старовером, затем перешел в официальное православие. В году направлен в Стародубские слободы для содействия движения к единоверию. Собирал письменные материалы и устные предания, на основании не отметить богатство приводимых в работе фактов, основанных, как указывает автор, на реальных источниках - старообрядческих преданиях, записках и письмах.

Сам автор не сторонник жестких мер: Также в ней использован архивный материал - грамоты, челобитные и др. Упоминаемые автором церковные и гражданские меры против раскола рассматриваются в отдельной главе, по царствованиям, что в целом было характерно для историографии этого вопроса в XIX веке. Плотникова, которая вышла спустя 40 лет, но не привнесла ничего нового в изучение старообрядчества.

В дальнейшем книга претерпела еще пять изданий: Полное историческое известие о старообрядцах. История русского раскола, известного под именем старообрядства. Отметим научный уровень издания: Смирнов, автор двух работ по истории старообрядчества, отмечал, что не только церковное, но и гражданское правительство всегда считало своей обязанностью вести борьбу с расколом.

В местных Епархиальных ведомостях миссионеры братства и ярославские краеведы публиковали исторические сочинения. Современные движения в расколе.

Новый раскол в расколе. Раскол как орудие враждебных России партий. История так называемого австрийского или белокриницкого священства. О сущности и значении раскола в России. Из истории Рогожского кладбища. История русского раскола старообрядства. Внутренние вопросы в расколе в XVII веке. Исследование начальной истории раскола по вновь открытым памятникам, изданным и рукописным. В Ярославле братство Святителя Димитрия возникло в году и активно включилось в деятельность выявления староверов в губернии.

N 38; Лествицын В. По большей части, это популяризация, основанная на сочинении Макария и других авторов, содержащая, однако, немало интересных фактов. В целом, представители этого направления подготовили почву для возникшего в середине XIX века научного исследования старообрядчества.

Дореволюционную светскую историографию вопроса можно начать с х годов XIX века. В этот период возникает взгляд на старообрядчество как на антиправительственный протест.

Старообрядчеству придавался характер политического движения. Герцен особенно подчеркивал, что принадлежность крестьян к расколу усиливала их антикрепостнический протест через общину. В предисловии издателей книга названа ЯГВ. N 50; Он.

ирина любомирова пенза знакомства

Он подчеркивал намерения правительства уничтожить раскол ввиду наличия в нем противогосударственных элементов. Особое место в историографии вопроса занимают работы П. Печерскогописателя-этнографа, бытописателя старообрядческой среды. В году в Казани вышла его первая работа о происхождении и распространении церковного раскола. Щапов рассматривал раскол не только как религиозное, но как исторически-бытовое и социальное явление.

Более того, он одним из первых обратился к народной истории, изучая не столько правительственную политику, сколько положение народа - крестьян и посадских, их нужды и требования. На протяжении XIX века вышел ряд работ А.

Щапова по истории, вернее, историософии осмыслению старообрядчества как явления народной жизни. В начале XX века его сочинения были опубликованы отдельным изданием. Опыт исторического исследования о причинах происхождения и распространения русского раскола. Проблема церковного раскола в трудах А. Работы Щапова оказали влияние на многих народнических авторов: Юзова КаблицаA.

Шигоево, Нина Анатольевна Тихова из д. Фоминское, Любовь Николаевна Цветкова из Чуровского. Еще семь ветеранских подворий стали победителями в номинациях. Антонина Павловна Розанова из д. Алексеево обрабатывает гектар земли, держит телят, коз, кур и уток.

Односельчане уважают ее за добрый нрав, готовность прийти на помощь. Большая ответственность — ветеранские подворья сеном обеспечивать На подведении итогов работы ветеранских подворий всегда присутствовал депутат Законодательного Собрания области, начальник Шекснинского ЛПУМГ С.

В этот раз он не смог почтить своим присутствием ветеранов, так как был на сессии. Каждый год возглавляемая им организация занимается заготовкой сена, и его доставляют прямо к дому тех, кто держит скот.

Вот и в этот лето, несмотря на дожди, все заявки были удовлетворены. Рулон сена стоит рублей, а с доставкой получается еще дороже. А сколько переживаний — как заготовить, когда дождь льет каждый день как из ведра? А здесь все бесплатно, с душой, заботой и почтением. Ада Михайловна Кузнецова от имени всех ветеранов выразила слова признательности Станиславу Станиславовичу.

А также поблагодарила Шекснинский КХП, который выделил в этом году на 20 тысяч рублей бесплатного комбикорма для поддержки ветеранских подворий.

Супруги Тишкины из Речной Сосновки обрабатывают более гектара земли, держат корову, быков, свиней, кур, кроликов и занимаются пчеловодством. Даже трудно поверить, что такие люди есть! Ветеран животноводческого труда, всю жизнь проработала зоотехником. Выйдя на заслуженный отдых, сконцентрировала свое внимание на домашнем хозяйстве. Сегодня ей 77 лет. И каждый день спешит она к трем коровам — подоить, накормить.